ماذا تعرف عن الحكامات

الحكامات إرث ثقافي بطولي من نساء أهلنا في السودان وهم ينشدون الشعر العامي من اجل تحفيز الرجال على الثبات في اوقات ( الدواس ) أي الحرب وعند مقابلة العداء ، فوطن أنجب مهيرة بت عبود وبنونة بت المك نمر لن يتراجع ولن ينهزم فأنت يا وطني باق في اصالتك ، عالياً في محراب كرامتك ، فكاني بالمرأة السودانية تقول :طويل النجاد رفيع العمادكثير الرماد وكل جملة لها دجلالتها في العزة النزاهة والجود والكرم فانت يا وطني الصدى الذي يستدل به الساري واسمع هذه من احدى الحكامات****البفعلو الطولات .. وسموهو فشق الليلوسمح العدو يومن فوق ضهور الخيلفأي جزامة وفخامة بعد هذا فالألفاظ مشحونة بالقوة والصلابة صلابة الرجل السوداني أين ما حل .. .لله دركي أيتها المرأة السودانية حينما تقولين

***

الدنقر ضرب خشم السلاح دق

عبد الله اب سعد للحارة يوت تلقى

جزم قول البنات بستاهلو وح

***

وفي شمال السودان وفي المتمة تقول الشاعرة في فارس آخر

***

الخيل المقاتل الكربوا لبوسناحمد ود حمد فوق جارحو جا يكوسن

الجلل الفوت ياهو كابوسن

يضرب اولن ويعزل عقيد روسن

***

الرخ البشيل العنزة من يومو

احمد ود حمد شدولو ملجومو

العقب الوراك اليوم خزاز نومو

موجعني حسر جهلو وشتات كومو

***

واحمد ود حمد يرمز للرجل السوداني

الحامي ورجل الحوبات ، ومغيث الملهوفات ،

ومدرج العاطلات ،

الحكامات" في السودان

:إعلاميات شعبيات في خدمة قضايا المرأة الحكامات هن نساء ذوات مكانة إعلامية عالية في مجتمع غرب السودان الريفي في مناطق "دار فور" و"كردفان". وهن نموذج للإعلاميات الشعبيات في الوطن العربي. فالحكامة هي التي تضع قوانين وأسس المجتمع في الأخلاق والكرم والشجاعة والجود، بل هي التي تثير الحروب بين قبائل المنطقة أو توقفها من خلال الأشعار والأهازيج والأقوال المرتجلة التي تنطق بها. ولهذا يهابها كل أفراد القبيلة والمجتمع ويخافون لسانها إذا ما أخطؤوا أمامها ويتقرب إليها كبار العشيرة حتى تتحدث بمفاخرهم وتذيعها في القبيلة والقبائل المجاورة التي تتناقل ما تقوله الحكامات ... والحكامة أيضا هي حافظة تراث القبيلة وتاريخها وسير رجالها وأبطالها... ترويها في أفراحهم وأتراحهم... وهي التي تخلد سيرة موتاهم بقصائد غاية في البلاغة والروعة. وعلى الرغم من أن معظم الحكامات أميات، لكهن يقلن الشعر بالفطرة، مما أكسب أشعارهن نوعا من المصداقية والأخلاقية … ونسبة لدورهن الإعلامي القوي، بدأت بعض المنظمات العاملة في مجال المرأة والطفولة والحكومة في توظيفهن في خدمة القضايا الاجتماعية مثل محاربة الأمية والعادات الضارة (الختان) ومحاربة الصراعات القبلية. "كوتريات" التقت مجموعة منهن للاستفادة من تجاربهن في كيفية توظيف الإعلام الشعبي في خدمة المرأة وقضاياها خاصة وأن الريف السوداني -مثله مثل بقية الريف العربي - يعاني من عدم وصول الإذاعة والتلفزيون والصحف (الإعلام المرئي -المسموع -المقروء) إليه بالإضافة إلى تفشي الأمية بنسبة عالية. الفخر بالأهل والعشيرة من أهم أشعار الحكامات تلك القصائد التي يفخرن فيها بالأهل والعشيرة ويمجدن فيها الآباء والاخوان والأجداد، كما كان يحدث في الجاهلية... وتقول خديجة حماد، إحدى الحكامات إن الفخر بالآباء هو أحد أهم القضايا وتقدم نموذج من قصائدها في أبيها قائلة : أبوي ألا حمد والحماد الغالي ما رخيص أبوي ركاب بنات سعدان (بنات سعدان هي الخيل) وفراش فروة الريف أبوي الأسد الزنيف كان لقى العدو منو ما بقيف وتقول في الفخر بأجدادها : جدودي فراس ولكن الدنيا زائلة ظعينا سايره من الضحى حتى الغائلة وتقول حلمية : أنت يا أبوي البحر مع القدرك مفرهد ذي نونية الدهر أنت كأس الحنظل كان شموه أتبعثر أنت كوكب شنقة (نوع من الحراب يستخدم في القتال بالمنطقة) في البطون اتحدر أبوي في الحرب الأولى ما قبل أبوي وش الرجال اتقبل أبوي أسد الكوكة على البدواة هضلل وتضيف في الفخر بأهلها : أهلي عزاز عز الوطن وعز أهلي أهلي الطبرنة أم سبل آلفي البطون تجري أهلي "آم در" "آم دية" (أسماء للإبل) اللجعان تعشي أهلي البعشو الضيف يوم الجعد تجري أهلي البسدو الحامية يوم حموها يغلى أهلي العدلو المايلة أم حبل ملوي أهلي سيف على الكرار آلما بتلوي الحكامات والغزل وللحكامات جرأة نادرة وشجاعة في إبداء إعجابهن بالرجال من دون تحفظ أو خجل، حيث يمجدن أبناء العم والخال بطريقة تشبه شعر الغزل في الجاهلية . فالحكامات يتغزلن في أخلاق الرجال وكرمهم وشجاعتهم واحترامهم للمرأة في قصائد رائعة. تقول خديجة مثلا : يا ود حمد الله الصعب ماك الخشيد (الجبان) الجلوس انحدب أنت المسوم ياقوت الدهب قلبك حجر كسلا (حجر شديد الصلابة) لا خاف لا أترهب فارس مجرب رجا لتك ما هي نصب الحكامات والنوع الاجتماعي ونسبة لسرعة انتشار أقوال الحكامات واشعارهن في المنطقة والمناطق المجاورة، حيث يعد الإعلام الشفهي أسرع انتشارا من المكتوب كما يقول علماء الاتصال، ونسبة للدور القوي الذي تقوم به الحكامة وسط القبيلة والقبائل المجاورة لها، فقد رأت بعض المنظمات العاملة في مجال الأمومة والطفولة والسلطات الحكومية الاستفادة من هذه السلطة الإعلامية القوية وتوظيفها لخدمة قضايا المرأة والنوع الاجتماعي ومعالجة المشاكل المنتشرة بالمنطقة، مثل الأمية ومحاربة أمراض الطفولة والصراعات القبلية مما أحدث تحولا بالمنطقة. فصاغت بعضهن قصائد في محو الأمية والدعوة للتطعيم وغيرها. تقول حليمة مثلا : محينا الأمية وارتحنا من عزابا ركبنا الحروف وعرفنا مضرابا وحفظنا القراية وعرفنا الكتابا وتقول أيضا : خليك عفيف وبالعفة كمل السماحة عشان تنجب أطفال زي التفاحة يا شعب الفرصة ليك متاحة نظف البيئة نفسك تكون مرتاحة وقد كان للحكامات دور فعال في محاربة الصراعات القبلية بأشعارهن وأقوالهن. فعندما اعتبرت الحكامات الصراع نوعا من عدم الشجاعة والمروءة وفيه ضرر على القبيلة، تراجع الرجال عنه. الحكامات ضد الهجاء وتقول الحكامات إننا ضد بث قصائد الهجاء لأن الذي نهجوه لن يستطيع أن يعيش في القبيلة مرة أخرى. فأشعارنا فيه تتناولها كل القبائل، مما يجعله منبوذا في المنطقة. ولهذا لا نهجو إلا الذي يرفض الخروج للنفير والمساعدة في أعمال الزراعة ورد الغزوات ضد القبيلة ونطلق عليه (قعيد البيت). ومن نطلق عليه هذا اللقب، فإنه لن يستطيع الخروج من بيته مرة أخرى خجلا. ولهذا يخشى كل الرجال هذا اللقب، فيحرصون على المشاركة في كل أعمال القبيلة ونجدتها ونصرة المرأة. وتقول خديجة إنها هجت أحد الرجال، فلم يستطع بعدها البقاء في القبيلة. لهذا فهي تحرص على عدم الهجاء. الحكامات في غرب السودان نموذج للإعلاميات الشعبيات، بل لهن أثر أكبر وأعظم من الإعلام الرسمي بالمنطقة، مما جعل الحكومة تعمل على استغلالهن في تنفيذ سياساتها التنموية بالمنطقة وتعد التجربة ناجحة. فالحكامات لهن دور عظيم في إحداث التغيير في المجتمع الذي يعيشن فيه خاصة وأنهن يجدن القبول والاحترام من النساء والرجال بل كل مجتمع المنطقة . لا أعتقد أن هذه الظاهرة الإعلامية الشعبية قاصرة على السودان فحسب، فهي ظاهرة منتشرة في المجتمع الريفي في الوطن العربي حيث الأمية والفقر والمرض. ولو أحسن استغلالها، لأمكن إحداث تغيير اجتماعي هائل في أوضاع المجتمع عامة والمرأة خاصة. ونلاحظ أن هذه السلطة الإعلامية الشعبية النسائية لا تقابلها سلطة إعلامية رجالية شعبية مماثلة مما يجعلها ذات أثر فعال في التغيير الاجتماعي.

الحكامة ( الإدارة الرشيدة )

ماذا نعني بالحكامة؟
ما هي علاقتها و أبعادها الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية؟ و ما علاقتها بالتنمية الإنسانية عموما؟
و ما هي معاييرها؟
و كيف يمكن قياس فعالية و نتائج تطبيقها؟
هذه كلها أسئلة تستوجب الجواب اعتبارا لأهميتها الحيوية حاليا أكثر من أي وقت مضى؟

تعريف الحكامة و تطوره
الحكامة هي أولا و قبل كل شيء تعبير عن ممارسة السلطة السياسية و إدارتها لشؤون المجتمع و موارده.
و هذا هو التعريف المعتمد من طرف أغلب المنظمات الدولية.
و هو في واقع الأمر مفهوم قديم يدل بالأساس على آليات و مؤسسات تشترك في صنع القرار.
و منذ عقدين طرأ تطور على هذا المفهوم و أصبح يعني حكم تقوم به قيادات سياسية منتخبة وأطر إدارية كفأة لتحسين نوعية حياة المواطنين و تحقيق رفاهيتهم، و ذلك برضاهم و عبر مشاركتهم و دعمهم.

شروط الحكامة
من أجل أن تقوم الحكامة لا مناص من تكامل عمل الدولة و مؤسساتها و القطاع الخاص و مؤسسات المجتمع المدني.
فلا يمكن أن نتحدث عن الحكامة دون تكريس المشاركة و المحاسبة و الشفافية. و لا وجود للحكامة إلا في ظل الديموقراطية.
و الحكامة تستوجب وجود نظام متكامل من المحاسبة و المساءلة السياسية و الإدارية للمسؤولين في وظائفهم العامة و لمؤسسات المجتمع المدني و القطاع الخاص، و القدرة على محاسبة المسؤولين عن إدارتهم للموارد العامة، و خصوصا تطبيق فصل الخاص عن العام و حماية الشأن العام من تعسف و استغلال السياسيين.

معايير الحكامة
هناك عدة معايير سياسية و اقتصادية و اجتماعية و إدارية تشمل الدولة و مؤسساتها و الإدارة و المجتمع المدني و القطاع الخاص و المواطنين كناشطين اجتماعيين و هي معايير قد تختلف حسب المنظمات و حسب المناطق.
إن المعايير المعتمدة من طرف البنك الدولي و منظمة التعاون الاقتصادي للتنمية، تتمحور بالأساس حول تحفيز النمو الاقتصادي و الانفتاح الاقتصادي و حرية التجارة و الخوصصة.

معايير منظمة التعاون الاقتصادي للتنمية
- دولة القانون
- إدارة القطاع العام
- السيطرة على الفساد
- خفض النفقات العسكرية

معايير البنك الدولي بالنسبة لشمال إفريقيا
- المحاسبة
- الاستقرار السياسي
- فعالية الحكومة
- نوعية تنظيم الاقتصاد
- حكم القانون و المعاملة بالمساواة و المشاركة و تأمين فرص متساوية للاستفادة من الخدمات التي توفرها الدولة
- التحكم في الفساد


معايير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي
- المشاركة
- حكم القانون
- الشفافية
- حسن الاستجابة
- التوافق
- المحاسبة
- الرؤية الاستراتيجية

المشاركة
أي حق المرأة و الرجل في الترشيح و التصويت و إبداء الرأي ديموقراطيا في البرامج و السياسات و القرارات.
و المشاركة تتطلب توفر القوانين الضامنة لحرية تشكيل الجمعيات و الأحزاب و حرية التعبير و الحريات العامة و ترسيخ الشرعية

حكم القانون
أي أن القانون هو المرجعية و سيادته على الجميع بدون استثناء و فصل السلط و استقلالية القضاء و وضوح القوانين و شفافيتها و انسجامها في التطبيق.

الشفافية
تعني توفر المعلومات الدقيقة في وقتها و إفساح المجال أمام الجميع للإطلاع على المعلومات الضرورية مما يساعد في اتخاذ القرارات الصالحة و كذلك من أجل توسيع دائرة المشاركة و الرقابة و المحاسبة و من أجل التخفيف من الهذر و محاصرة الفساد

حسن الاستجابة
يعني قدرة المؤسسات و الآليات على خدمة الجميع بدون استثناء

التوافق
يعني القدرة على التحكيم بين المصالح المتضاربة من أجل الوصول إلى إجماع واسع حول المصلحة العامة.

المساواة
أي إعطاء الحق لجميع النساء و الرجال في الحصول على الفرص المتساوية في الارتقاء الاجتماعي من أجل تحسين أوضاعهم.

الفعالية
أي توفر القدرة على تنفيذ المشاريع التي تستجيب لحاجيات المواطنين و تطلعاتهم على أساس إدارة عقلانية و راشدة للموارد.

الرؤية الاستراتيجية
أي الرؤية المنطلقة من المعطيات الثقافية و الاجتماعية الهادفة إلى تحسين شؤون الناس و تنمية المجتمع و القدرات البشرية.

علاقة الحكامة بالتنمية

يبدو من الواضح أن مفهوم الحكامة تطور موازاة مع تطور مفهوم التنمية. لا سيما لما انتقل محور الاهتمام من الرأسمال البشري إلى الرأسمال الاجتماعي ثم إلى التنمية الإنسانية. و ذلك عندما تبين بجلاء أن تحسين الدخل القومي لا يعني تلقائيا تحسين نوعية حياة المواطنين و مستوى عيشهم.
و ظهر مفهوم الحكامة بجلاء عندما أضحت التنمية مرتبطة بالتكامل بين النشاط الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي و الثقافي و البيئي و مستندة على العدالة في التوزيع و المشاركة، أي التنمية المستدامة التي بدونها لا يمكن تحويل النمو الاقتصادي إلى تنمية بشرية مستدامة.

إدريس ولد القابلة